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  • 對話吳有能教授:對環境慈悲,就是對自己慈悲

    華夏寺廟文化網 2020-12-25 15:52

          編者按2020年11月7日至2021年1月9日,由香港孔教學院、香港佛教聯合會、香港道教聯合會支持,香港寶蓮禪寺、香港西方寺、香港菩提學會、香港佛教“此岸-彼岸”弘法會、香港觀音講堂協辦,鳳凰網佛教、鳳凰網國學媒體協辦,旭日慈善基金、安達國際贊助支持的第六屆觀音文化節佛教文化講座在香港葵涌觀音堂舉行。佛教文化講座的主題為“慈悲的力量,‘疫’境當自強”。 12月12日,香港浸會大學宗教及哲學系吳有能教授登壇開講,這是香港第六屆觀音文化節系列講座佛教文化講座的第六場演講。吳有能教授演講的主題為《如何在“疫”境中與環境和諧共處》。在主題演講之后,吳有能教授與主持人曾瀞漪、現場觀眾進行了對話。

            對話吳有能教授:對環境慈悲,就是對自己慈悲
            以下為演講文字實錄:
          主持人曾瀞漪:謝謝吳有能教授,謝謝教授,請就座。接下來是我們的問答環節,教授請就座。教授您好,你在演講當中談到了環境,這個很有意思,其實環境就是人跟周遭相處的一個關系。環境你也談到,有大環境和小環境,這讓我想起來,現在國家在談的就是青山綠水的大環境問題,青山綠水就是金山銀山,對吧?青山綠水就是金山銀山,從大的環境來說,這也是讓我們人能夠生活在一個更好的環境,什么意思呢?我的理解就是因為我們對周遭環境慈悲,同時也是對人的慈悲,人生活在這個環境里面就會更好、更和諧,您個人的看法呢?

          吳有能教授:這個當然了,其實我們對環境慈悲,也是對自己慈悲,也就是自利利他。以前有一些比較偏激的生態中心主義者,比如Nash納什,他們反對任何一種自然環境的開發,這樣的話對環境很慈悲,對人就不太慈悲了,對不對?所以,我們如何能夠從發展與保育中取得一個平衡?有一次我去江西吉安參觀,看到它有一個非常大的標語,上面寫著“綠水青山就是金山銀山”。后來我們去梵凈山開會,也剛好看到了國家主席在那邊辦的會議,我們是兩個會場,主題也是發展,也是發揮這個思想。我想這是一個非常平衡跟中道的看法,佛教講“中道”,不要走到偏激,只有人類中心漠視自然環境是偏激了,只講生態中心,而忽視人也是生態的一部分,也是不足的。如何能夠平衡保育與開發兩者呢?我們看到所謂“綠水青山就是金山銀山”,正是這種思路的一個務實的、中道的一種取向。謝謝。

            對話吳有能教授:對環境慈悲,就是對自己慈悲

          主持人曾瀞漪:這個我們要背清楚了,叫做“綠水青山就是金山銀山”,這是我們現在生活的大環境。在我們的小環境當中,鳳凰網的網友提了一些問題,他們很關注一些他們的職場環境、社會環境,我幫他們提問,請教您,環境有很多種,有自然環境、也有職場環境,我們都是小職員,遇到不好的職場環境 該怎么辦?他從這個角度來看,比如公司的同事跟他現在賴以為生的這種,每一天要掙到這個薪水,才能夠維持他生活的這種狀態來看,所謂的職場環境,這也是牽涉到一個和諧的問題。如果不和諧,他工作就會做得不好,做得不好,他可能就無法好好地修行,類似這樣,你怎么看職場環境的問題?

          吳有能教授:職場環境是非常重要,謝謝網友的提問,剛剛我們提到的法鼓山,它有提到“心”,心靈的“心”,不是新舊的“新”,是“心五四、心六倫”,其中一個是從佛教來講,職業倫理是非常重要的。所謂職業倫理也是一個禮儀環保的一環,什么意思?首先人與自我要有一個和諧,需要不多的,想要太多的,煩惱更多,就有很多爭斗,很多錯誤的期待。

    跟別人相處一樣要和諧,所謂有人就有事。人事,人事,不能離開“人”,不能離開“事”。先處理人、再處理事,所以必須要人際關系的和諧,稱之為“禮儀環!。也就是說,我們必須要跟別人保持佛教里面的“和”與“敬”的精神,對上輩要尊重,對朋輩要協助,對晚輩要提攜。這樣的話我們不就是能夠廣結善緣了嗎?

          我們很多時候往往都是自己覺得跟人家要不爭,我們退縮、忍讓,這不是佛教教你的,我們的“和”“敬”要什么?要和平地努力,這個時候做什么?競爭而不斗爭。我們競爭要發展,經濟才會往上,我們自己的前程才能夠遠大,但是我們不能夠用不好的方法來勾心斗角、拉幫結黨,這些都不合乎佛法,反而是你應廣結善緣。

          我們有很多的理論教導都知道,一個人的人際關系好的時候,你才會有高度發展。心靈的高度決定你職場的高度,不好的環境、不好的職業環境就考驗我們如何轉變心靈,如若能夠轉化這個環境,不但提高自己,也提高同事的高度,我想這是我們應該努力的。謝謝!

          主持人曾瀞漪:謝謝!和諧的職場環境才是一個健康的環境,有健康的環境,人才會有好的發展。網友繼續在提問說,疫情似乎沒有改變自然環境,只是改變了我們的人文環境,有人覺得這是一種進步,有人覺得一種退步,教授覺得呢?也就是疫情好像沒有真的改變所謂的自然環境。

          吳有能教授:這個問題可以分成兩個部分,網友提的問題也很好、很有意思。第一個就是事實的問題;第二個層次是進步與退步,是一個評價的問題。事實的問題就是我們人文的環境,因為外在的環境而改變,而人的改變,當然也會改變自然環境。疫情也一樣,舉例,最嚴峻的時候不少國家跟地區封城,工人都要回鄉,歐洲很多人都這樣,工廠都關閉。這個時候恰好有一個東西非常巧妙地出現,工廠的排污減低了,連交通都停頓了,所以怎么樣?轎車的碳氣排放低了,一檢測PM2.5值馬上變成非常健康,綠水青山,所以我們怎么會說沒有改善呢?

          同樣道理,我們所謂的改變,有好的改變,有優化也有惡化。比如香港人在疫情期間都要保持距離,很多人不上班,一到假期就跑到郊外登山,這個時候我們發現,我們帶了很多垃圾、帶了很多不用的口罩,把自然給污染了,所以事實上我們是對自然有影響、有改變的,不過有優化的改變、也有惡化的改變,從評價來講,你說它是好還是壞,進步還是退步?其實就看你的標準了。但是,我們都希望這個世界是要更進步,所以我們還是應該要回歸到盡量要保育自己的心靈環境,也要保育外在的環境。

            對話吳有能教授:對環境慈悲,就是對自己慈悲

          曾瀞漪對話吳有能教授(圖片來源:鳳凰網佛教)

          主持人曾瀞漪:確實,教授說得很對。在疫情當中,大自然空氣清新,變得更加好了。但是走在登山步道的時候,發現垃圾變多了,人的行為,有沒有真的因為這次疫情而改變?重點不是疫情,重點是人本身,怎么去看待自己?最后一個問題要請教的就是我們今天的主題,我們講的是如何在疫境中和自然、和環境和諧共處,這個網友說“共處”是不是一個偽命題?因為我們短期能夠改變環境,但最終我們還是要去適應環境?就是說我們短期是能夠改變環境的,但是不是最后,人類還是要去適應環境。也就是說這個環境不是我們去改變的,而是我們要去適應這個環境,怎么去看“共處”這個問題?能不能夠共處,不可能這樣地共處是不是?

          吳有能教授:這個是復合的問題,就是兩個問題了。第一個問題是偽問題,這位觀眾不知道是不是讀哲學的,我是哲學系出身的,你一問有關“偽命題”,我突然就想起很多哲學的問題。

          我們知道,“命題”在嚴格意義上來講,是有真偽的一種陳述,才叫做“命題”。所謂“偽命題”是我們的二十世紀語言哲學大師Wittgenstein 維根斯坦所提出來的,他的意思就比較復雜了,我不在這里引申了。但是后來Logical Positivism(邏輯實證主義)他們就用來攻擊一切的形上學,因為他認為形上學的東西都不能夠判別真偽的。如果你說“共處”是一個偽命題,是這意思就很難解了,我相信他是用了比較寬松的意思,就是說它不是一個真的問題,是根本就沒有這個事情,那是假的,所以你不需要談這個問題,這個看法我是很有保留的,我提供另外一個看法給你。

          所謂的“共處”是coexistence,所謂共存共處的意思,就是我們一起來共同相處這個意思。我們反過來講,從正反來講,從正面來講,共同存在。那么它的矛盾是什么?矛盾面是怎么樣?單獨存在,我們一起來思考,我們人、個人或者人類能單獨存在嗎?我們也應思考,環境能單獨存在嗎?似乎只能夠有“共存”,而沒有“獨存”這回事,所以它是一個真的問題,而不是一個“偽問題”。

          反過來講,我們應該適應環境,但是也能夠改變環境,環境與人一樣,在佛法來講都是無常的。環境可以改變,人也可以改變,人的質量提升,我們對待環境的方式的提升,環境就優化,優化的環境讓我們有更好的生存機會,于是,人的適應就更容易。同時 我們也能夠因應自然,也提升我們精神上面的轉化,我們越轉化,對于環境越能夠產生合理的、適當的、共融的方式,這是一個辯證,而不是矛盾的關系,因此,我們作為一個好的人與環境共創雙贏,一起邁向共善,不是更好嗎?

          主持人曾瀞漪:謝謝吳教授,我們就以這位網友的提問做一個總結,其實,適應環境聽起來似乎是消極的,改變環境不是可不可能的問題,它有積極性在里面。在這樣的積極性當中,如果說從疫境開始,我們從人做起,從我們跟別人、跟環境、跟社會的和諧做起。這個環境確實是能夠改變的,非常謝謝大家今天的參與,也謝謝吳教授到現場來,謝謝!
                                責任編輯:紅研


    對話吳有能教授:對環境慈悲,就是對自己慈悲

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